在109国道AA段，一路颠簸向西，途经须弥山，在向西南方向行驶约十来分钟的路程，车子就到了沙沟乡政府所在地，顾家沟在沙沟街道的南边，大约有十多公里路。从沙沟到顾家沟，颠簸的柏油路便成了一种向往。路沿着一条干涸却异常宽阔的河床修建，一边紧靠着山，蜿蜒而上。既是在绿树浓荫的夏季，这里的调子依旧是单调的灰黄色。冬天自不用说。然而，绵延的山峦依然不失雄浑、厚实，身临其境，会使人忘却城市的吵杂、喧嚣、紧迫、压抑，如同卸掉重负、撕开面具一般令人清静、自然。难怪有位家在银川创业在上海的朋友，在西海固走了一圈后，一个劲的赞叹“地貌太美了！”。
顾家沟，据说很早以前因有几户姓顾的人家而得名。岁月变迁，世事难料，姓顾人家的子孙后代已杳无音讯，不知去向。而顾家沟这个名称却一直延用至今。
顾家沟这条沟，同这黄土塬上千万条沟一样，豪不起眼。如果你不留意，你就会看不到这条沟，看不到通向沟内弯弯曲曲的小路，车子就会径直朝前驶去。你就会错过顾家沟。你就不会知道在那条沟里头有个近千人的村庄，有座以办加工厂自给自足并注重教育、兴办义学的清真寺．有一所和清真寺仅一墙之隔而且还开着“后门”的学校；当然，你就更不会知道“西部阳光行动”了 。
一
在顾家沟清真寺教长虎阿訇的屋子里，我们吃惊的看到了一台电脑，一台喷墨打印机。各位不要为我们的“吃惊”而吃惊，在这山沟沟里，尤其是在山沟沟的清真寺里，电脑确是个较新鲜的“洋玩意儿”。
虎阿訇说，电脑和打印机是“西部阳光行动”的几位支教老师赠送的。
“西部阳光行动”，对我们来说是一个比较陌生的字眼，在虎阿訇的电脑里，通过存储的视频文件，我们了解到“西部阳光行动”是由民间组织策划并实施的一项扶贫支教活动。
1998年至2003年，尚立富先后四次以骑自行车，徒步等方式考察东南沿海和西部农村教育，并于2003年在甘肃、北京等地举办“情系西部”。“尚立富西部农村教育考察纪实摄影展”。如今他是二十一世纪教育发展研究院农村教育发展研究中心的负责人。在2004年4月，他与几个志同道合的大学生朋友策划了“西部阳光行动”，他任总策划。“西部阳光行动”是一个具有社会意义深远影响的公益活动，“西部阳光行动”委员会从北京各大高校中选拔出来的。他们来自教育、经济农业、环保等专业的100名志愿者组成10支队伍，以西部一个国家级贫困县为考察点，通过对当地经济、教育。文化等多方面进行深入，全面地支教调研，志愿者的知识、信息带到西部，并将通过四年的长期支教，让知识、信息的火种逐渐成长壮大，让更多的有志之士投身于西部建设。
“西部阳光行动”致力于通过志愿者的活动，以乡村教育为突破口，力图缩小中国东西部贫富差距，让政府企业和社会各界更加关注，参与西部的建设和发展，让大学生了解西部农村，投入西部乡村，建设西部乡村，让媒体报道西部乡村，力图改善西部贫困地区的教育现状和贫困地区的教师素质。
从虎阿訇口中得知，顾家沟作为“西部阳光行动”的支教点，2004年中旬，尚立富老师首次带队在顾家沟进行了首期支教活动，在这期间，清真寺的阿訇，学生与支教老师进行了广泛密切的交流，同支教老师进行了多座谈。并邀请支教老师给伊校的学生授课，彼此建立了深厚的友谊。
电脑、打印机便是友谊的结晶。

二
在西海固，尚立富为什么会偏偏选中顾家沟呢？带着这个疑问，我们从“后门”进入顾家沟小学。
顾家沟小学和清真寺仅一墙之隔，为了方便，在侧墙开了一条小门，可见两单位之间“高级领导”互访的频繁。在顾家沟，清真寺和学校之间的关系显得尤为密切，这在其他地方并不多见。学校用电是清真寺免费提供的，而学校的一些工作，有时也要寺管会调动学生家长协调完成。
当我们谈及“西部阳光行动”为什么对顾家沟情有独钟时，马校长回忆起他第一次见到尚立富老师的情景：“那是在2003年夏的一天，当时，我拉了一手扶石头到学校，准备做花园栅栏，正要卸车时，有一个年轻人风尘仆仆地走进来。简短的谈话之后，他便挽起袖子帮我卸石头。”马校长伸出手说：“人家那双手可不像咱们这双手，又白又嫩的，我觉得那双手抱石头都有些可惜了。”马校长坚持不让卸，可尚立富说，我不但要卸，而且还要抱最大的。说完，就挽起袖子干起来……或许就在那一刻，尚立富就选准了顾家沟。后来马校长也问过尚立富为什么会选中顾家沟，尚立富举了一个例子：他在到顾家沟之前，去过西吉的几个学校，其中有一个学校的校长，语重心长地对尚立富说，年轻人，回去把班上好，把工资好好拿着，跑到这山沟沟里调什么研呢？用尚立富的话说，最起码感觉到顾家沟并不像一滩死水般沉寂，顾家沟的毕竟在踏踏实实地做。
三
虽然没见过尚立富老师，不知道他是怎样想的。但我们相信，正是顾家沟人朴素的热情、朴实，最初留给他、也留给我们较深的印象。的确，在顾家沟，无论是虎阿訇、王阿訇，马校长，王学东，还是每个普通村民，都如同顾家沟的土地一样，让人感觉到踏实、清新。顾家沟人这种质朴的气质，在近二十年的发展寺院经济过程中，便可窥见一斑。
80年代初。村民碾米磨面要拉上架子车去十多公里外的沙沟。84 年，这里通了电，为了方便群众，寺里的学东乡老们号召大家集资购置了磨面机，办起了面粉加工厂。加工厂所属权归清真寺，由寺管会管理。加工厂的兴办，不仅方便了本村群众，也方便了周边的几个村子，同时，也带来了非常可观的经济收入，基本上达到了以厂养寺，自给自足。后来，在历届寺管人员的努力下，加工厂不断发展壮大，相继添置了碾米机、炸油机、粉碎机。在2000年，又办起了小卖部。在集体经济发展穷途末路的今天，顾家沟的寺院经济依然红红火火，有声有色，这不能不得益于顾家沟人的无私和奉献精神，据现任王学东   说，加工厂的人工几乎都是义务工，最初，每月只是象征性的发几块钱工资，一条毛巾，20块，50块…..截止目前，一个人看管着四台机子，每月才拿100块。而站小卖部，开发票的老人，则分文没有。
没有口号，没有豪言壮语，顾家沟的父老乡亲门或许不知道“奉献”、“无私”、“付出”等字眼，但他们几十年如一日这样做着，这样默默无闻地做着。
顾家沟清真寺有办学的传统，顾家沟伊校跟清真寺同岁，已有近20年的历史。从最初的20多人，到2004年的近70人。暑去寒来，送走了一批批毕业学生，迎来一个个新生。这其中固然有众多斯达尼的资助，更多的则是顾家沟人的汗水心血。教长虎阿訇、讲师王阿訇是2003年上任的。都是30出头的年轻人，作为新时代义学的领头人，他们迫切的认识到传统教育存在的局限性，看到伊校学生知识结构单一，社会适应性较差。他们在教学方面尝试着做了一系列工作，包括在上任初就采取用现代汉语授课，开设中文课程等。
担任伊学中文教学的马老师，２００２年毕业于宁大初等教育系。为了给伊学带课方便，他专门从夏寨调到顾家沟小学，虽然从顾家沟回家还要多走几里路，可马老师也无怨无悔。用他的话说，这是应该的。学校对此事也给予了极大帮助，适当调整了马老师的课时。马老师通过考试将学生分为两个班，根据伊校学生语文水平参差不齐、底子差、年龄大理解强的特点，逐渐摸索出一套合适有效、较全面的教学方法，收到事半功倍的效果。
虎阿訇、王阿訇有两个心愿，第一是能建一个阅览室，好弥补传统教育教材单一、面窄的缺点。第二是希望各行各业的人才能利用休假、旅游、休闲的机会来顾家沟讲学授课，以此拓宽伊校学生的视野和知识结构。
据我们所知，有几位穆斯林已分别给伊校捐了书籍。在我们发稿之前，《阿敏》编辑部已寄来了近百本书籍，委托《星光》编辑部转交。相信在不久的将来，他们的愿望在更多有心人的关注、帮助下，就会实现。

四
２００四年 月　日，第3期“西部阳光行动”支教老师分两批先后抵达顾家沟。支教老师的到来，最忙活的要数马校长了。因为放了寒假，其他教师都回去了。安排住宿，设灶等等所有的工作，都落到他的肩上。
这期支教老师共１５人，大部分是来自中央民族学院的学生。无国界医生这次也派了医师，摸底调研，考察地方病的防治情况。在第2期支教期间，“阳光行动”出资帮学校修建了师生厕所。这次带来了两台崭新的电脑。马老师说，这是硬件方面的,而软件方面，顾家沟人所受的益处，是难以言表的。他举了两个方面的例子。第一，同其它许多山区一样，顾家沟的女童失学率较为严重。在支教老师的影响下，村民门真正认识到了知识的重要性，也从支教老师身上看到了知识的魅力，很多辍学女童陆续返回校园。第二，修通了通往三座山头的三条路。现在，人们就不用起五更睡半夜的从山上用驴用牛驮收割的粮食了。在这之前，曾修过几次路都没修成，原因是修路占了谁的地，谁就不答应。是支教老师通过走访，打比方，讲道理，是大家明白了“要想富，先修路”的道理。
月　日下午，在顾家沟伊学，也是在跟第2期支教老师座谈交流过的这间教室里，第3期支教老师全体成员，同伊学全体师生进行了座谈。
下面是本次座谈的简短摘要。
　　座谈会由虎阿訇主持。首先，虎阿訇简要的介绍了伊学教学的宗旨，大概涉及三方面：１、学习知识，弘扬正教；２、提高素质，保持社会安定；３、探求人生意义、生存意义及生命的终极归宿。
　　接下来，由带队吕全斌给在座的满拉们简要介绍了“西部阳光行动“的一些情况，并让队员们一一作了自我介绍。
　　吕全斌：清问“清真“是什么意思？
　　虎阿訇：“清“包括三点：１、外表清洁；２、内心清洁；３、精神清洁。”真“有这么两层意思：１、自真，做合格、健康、有素质有教养的人；２、求真，寻求真理。
　　吕全斌：我前天来这来，正好是“古尔邦“节，那天寺里的广播里放了一段好像是唱歌一样的什么很好听（同学的笑），请问唱的是什么内容呢？
　　虎阿訇：记主，感赞他造化了宇宙万物，及人类的一切给养；赞圣、赞颂先知穆罕默德给人类引领了正确的道路；祝福各位在佳节日里幸福美满。
　　肖殊瑶：请阿訇解释：古尔邦节“的来历及意义？
　　虎阿訇：“古尔邦“直译为”近“，人与主之间的贴近，通过“宰牲”的方式，达到敬主的目的。
（“古尔邦”节的来历略）
　　　马宝胜：我看满拉们头上带的白帽，有的是纯白的，有的是花边的，具体代表什么意思？
　　　虎阿訇：没什么具体意义。花纹只是装饰，白色象征纯洁、纯净。
　　满拉：请问你们来顾家沟的目的与感想？
　　吕全斌：通过给学生讲课，起到潜移默化的作用，给他们传递外面信息。
　　满拉：象我们这样的贫困山区，怎样才能提高素质，进而发展本地方经济？
　　吕全斌：全民重视教育，把孩子用知识武装起来。
　　徐华：通过学习改变观念。只有理念改变了，素质本能真正提高，经济才能真正发展。
　　满拉：你们对回族这个较落后的民族有什么看法？
　　XXX：落后的不是民族，而是某个地区、是人。我认为回族是一个热情好客，善良纯朴的民族。
　　吕全斌：一个民族不能用落后来形容，每个民族都有其富有的方面，回族人坚定的信仰已说明了这一点。
　　满拉：回族在全球经济一体化的现状下应如何发展，阿訇、满拉应如何面对“一体化”？
　　仲冬樵：不要惧怕“一体化“，要视“电教”为工具。
　　肖殊瑶：阿訇不仅要传教，更要学科学文化知识、民族文化知识，传播这些知识，不要固步自封。
　　徐华：应选择有用的知识、信息进行学习。
　　李宝胜：更好地利用本民族的优秀文化知识，并宣传、发扬光大，不要学了科学就丢失自己的优秀东西。
　　满拉：你们认为共其它民族应怎样对待回族？
吕全斌：应在自尊的基础上尊重别人，不应卑视。宽容和接受别的民族的习俗文化，并要保留自己的文化，　　      
满拉：你们接受的是唯物主义教育，对信仰有什么看法，是不是觉得我们虔诚信仰是很愚昧的？
　　宋莹莹：这个问题我来回答，对这个我深有感触，我觉得有信仰是件非常好的事情，信仰可以帮助一个人，一个民族度过困难……有些人丢失了信仰，而我却想寻找信仰。
　　肖殊瑶：在大学期间去牛街真寺为姥姥请阿訇诵经，以此思念。是一种精神安慰。
　　
座谈会结束后，全体人员在清真寺礼拜殿前合影留念。
看着一张张年轻的富有活力的面庞，座谈会的场景时时掠过脑际。我们不敢说这是一个激动人心的时刻，但我们的心情是喜悦的，为远道而来的富有激情的莘莘学子，为了顾家沟人的胸怀和视野。在西海固这片尚为“开化”的土地上，顾家沟毕竟迈出了可喜的一步。
非常遗憾的是，我们只有三本《思想纬度的重构》，只能有选择性的送给三位支教老师。记得摩罗先生跟余杰曾就中国人的精神困境有过一番颇引起争议的探讨，如果说中国人目前真正“在精神上感到虚弱”还有些道理，那么，思想纬度的重构则是非常有必要的，是根治“焦躁和迷茫”的良药。当然，思想纬度的重构需要一个过程，需要一个漫长的过程，但我们有理由相信，所有理智、有知识，追求真理的人，都愿意品尝、经历这个过程，因为，这是人之本性之一。同时，包括我们自己在内，观念的“刷新”、思想的“重构”也是非常迫切的、必要的。
 

我用肉体工作，用灵魂思考。
--题记一
没有英雄的时代，我们不能没有英雄情结。
--题记二

1
今之人，狡黠善变，真伪难识，许多受过高等教育身居要职的人，也容易相信别人的甜言蜜语，容易受人之蛊惑，一旦上当受骗，受人利用，最后成了关键时刻的牺牲品，这种人岂不是当代的东郭先生。
把"狼"误认为正人君子，把"老虎"误认为温顺可爱的小猫，非近视，非老眼昏花，而是欠思考。
许多势力雄厚的东郭先生，用装着书的口袋为狼提供避难所。
同情、帮助都应该是为了正义的事业和正义的人，如果谁帮了邪恶敌人做了邪恶的事，那么谁就必然走向毁灭。
2
当今社会卑鄙比正直流行；邪恶比善良流行；可耻比光荣流行；腐败比廉洁流行；赝品比真品流行；旁门左道比真才实学流行；歪理邪说比真理流行；厚黑学比马列经典流行；铺张浪费比艰苦朴素流行……许多爱赶时髦的人因此由正道走向了黑道。
不只今后还会流行些什么。
3
社会发展到今天，人的智商越来越高，但兽性却越来越强烈。多少聪明人啊，多少高级知识分子啊，你们为什么抛弃真理，选择谬论抛弃正道选择黑道，抛弃光明磊落，选择阴险狡诈，抛弃善良选择邪恶，抛弃亲情友情爱情选择虚假谎言伪善！
为什么该选择的被无情地抛弃，该抛弃的却被多次宠信？
4
我们和他们都为了生活在埋头苦干流血流汗流泪，我们能付出的他们也能付出，甚至比我们回付出更多，青春、生命都不所不惜。
可是我们和他们却不是同路人。
5
3.15晚会虽然每年只有一次，但每次都大快人心。虽然还有更多的黑幕没有揭开，但我们仍然盼望着这把维权的快剑。真正支撑中国的脊梁的，是普天之下那些正义的人，善良的人，不欺诈的人。未来的有朝一日3.15晚会的主题如果可以是：说真话，不骗人。那将是很高的境界。
6
从丝绸之路上过来的祖先们，你们的驼队铃声敲碎了几多中原女子的梦？穿越历史的迷雾和尘埃，你们踏着黄沙的身影时时出现在我的魂牵梦绕里。
我在不断地追问你们为什么放弃了母语呢？让我们世世代代蒙受这生命不可承受之重的悲哀！
7
有良知的人应当撕掉那一层层伪善的面目，穿越文化迷雾和文化沼泽时，应当揭穿故弄玄虚的文化骗子忸怩作态和阴险诡计。
8
袁隆平倾其毕生精力研究水稻杂交技术，方可荣获科学技术最高奖奖金500万。
某歌星轻轻松松地拍一个MTV片酬可高达千万。
这种不公平的分配形式，正反映了世态心理水平的下降和世俗精神状态的极度空虚，那些无聊的、肤浅的、能够迷惑人们耳目的东西却重于真正的黄金，这正是中国文化的脑体倒挂现象。人们的低层精神消费平均高与物质消费，就像淫秽书刊、音像制品贵于正统、严肃的文化产品一样。

9
有一些人为了给自己脸上贴金，痛责下属，耗神费脑，日夜奋战，取得了成绩，总是先要说在某某的英明领导下，然后就给自己捞一个巨大贡献奖。又得意忘形地到处宣传。
10
生活中人们的急功近利，促使一些人不惜为了得到一种东西而破坏另外一种更好的东西。这就是拆东墙补西墙这的魔鬼逻辑，这是自私自利的孽种。
11
有两个人耍嘴皮子，一个说人是个东西，另一个固执而又喜欢咬文嚼字的人说，你错了，人不是个东西，没想到那个人也那么固执，他坚持说人不是个东西，两人为此争得面红耳赤，最后争到了高潮，难分难解，就打了一架。
其实谁也不必说服谁。
12
和老前辈们交谈，他们叹世之艰辛，哀民之无乐。过去人们吃糠咽菜，穿破衣烂裳，挤底矮草房，走悬崖峭壁羊肠小道，虽不怎样刻意去锻炼，但一个个虎背熊腰、结实健壮、力大如牛、一个个活得欢天喜地；现在的人们顿顿山珍海味、金莼玉粒、穿金带银，住高楼大厦，坐豪华轿车，虽然膘肥体壮、体重了得，但却一个个手无缚鸡之力，活得愁肠百结。
为什么会这样呢。
现代人生活节奏快了，运动量减少了，工作时体力损耗也少了，肌肉的耐磨性下降了，心理负担相应地增加了。这是一般学者知识分子的解释。
我不这么认为。
我觉得人类比过去任何时候都贪婪，总是填不满自己的欲壑，而造成的物极必反。
13
一将功成千骨枯。有的人地位越高，罪恶就越深。在某些人的人生哲学里，罪恶就是地位的根。树大根深。
天塌下来有大个子挡着，是一般愚人的我安慰。真的天踏下来，大个子早都溜之大吉了，受灾难的还是普通人。
所以对于金字塔尖人的豪言壮语，你能完全地指望和相信吗？
越是在高位，做起好事坏事都容易。好事张扬坏事隐藏。
就不能不让人害怕"文过饰非"了。就像美国想雄霸天下，还要寻找各种冠冕堂皇的理由作为自己的遮羞布。
14
文化更应该由文化人来制造，不断地拓荒、征战、开辟新的疆土。文化不应该放在政治的黑匣子里。高级文化人应该是斗士，是战士，是冲锋者，而不仅仅局限于制造休闲文化快餐。
在文化人中，我更喜欢文化战士。
自上而下的文化干预者们，一个个描眉画眼、粉墨登场，自以为功夫了得。其实真正有思想的人不会把他们的所谓的金科玉律放在眼里。
我呼唤文化英雄，呼唤热血沸腾的文化青年和老当益壮的文化战士，拿起你们的笔就像拿起一种神圣的武器一样，向敌人的城堡进军吧！
没有英雄的时代，我们不能没有英雄情结。
15
当我第一次读尼采哲学时，被他的狂傲震惊了。同时也为他的真诚所感动。他说："我遭遇了什么事？我怎么摆脱厌恶感？谁使我的眼睛返老还童？我怎样飞到高处？在那里再也没有坐在井边的难民。"读到这里，我就想到了某次会上，一位高官的讲话让我暗自钦佩。但在结尾处他颇带炫耀地说自己陪前来宣传非典工作的领导喝了一夜酒，我一下子为自己瞬间的小感动而悔罪和检讨。我真的无法摆脱那种无法形容的厌恶感和恶心感。
来自血液里的贫民性，在本质上对贵族化的血统有着一种天然的厌恶和本能的排斥。我无法拒绝来自本身气质里对官僚主义的排斥。我常常最容易发现他们的丑陋之处，使他们很难找到那种在前台上的风光得意。
尼采的几句话让我仿佛找到了知音。
16
当今世界，口喊豪言壮语者多，求真务实者少。那些豪言壮语从自命不凡者口中冲出，已经有气无力了，已经底气不足了。
将才风范，英雄气度，可谓凤毛麟角，廖若晨星。在这个意义上，《英雄》冲出江湖，已经是风云气少，狭肝义胆严重缺乏的现代人们对精神的饥渴表现和艺术呼唤了。
真的想昂首问苍天：天下谁是英雄？
17
趋利避害是人之本性。但人之势利时至当代已达到了顶峰。英、西班牙、澳大利亚、保加利亚等借助美对伊战争百般摆尾乞怜、逢迎讨好，极尽献媚之能事，其首脑们自鸣得意地以为傍上了大款，滑天下之大稽而不自知，尽落得人民痛心疾首，世人皆皱眉，惟有他不知，任那千夫指。
18
某上级部门来我单位检查工作，适逢放假。办公室上狼籍不堪。他们的嘲讽揶揄甚至队我民族带有侮辱令我等自惭形秽。
某日，我上访这级部门。发现他们的办公室同样惨不忍睹。奇怪他们竟一点都不惭愧。
19
当高层文化人都在寡血廉耻的时候，当他们都在卖笑为生的时候，我们只有用沉默来对抗。
20
面对时间的不公平，面对权责们的横刀夺爱，面对丧心病狂这们制造的飞来横祸，作为一个长够206块骨骼的人，即使能量很小，即使只能是徒劳地挣扎，只要能背水一战，就不枉为人，就值得尊重。
21
尝闻某地民警在抓获一犯罪嫌疑人时，曾押往集市示众游行。民警们耀武扬威，胸带红花，长鸣鞭炮，就像下了一只鸡蛋就满世界大叫不休惟恐龙世人不知的母鸡。这样的做法显得过于做作，心胸过于狭窄。
22
有人说，戴白帽的人走在地球上，就是一部部流动的《古兰经》，就是一座座流动的清真寺。可惜现在的穆斯林年轻人除了满拉大都不戴白帽，怕就怕会招来包括本民族在内的各种审视文物般的眼光。
白帽已成为中国回族在服饰上不同于其他民族唯一的标志了。如果我们连本民族的标志都缺乏承认的勇气，还奢谈什么民族精神和民族气质，奢谈什么勇敢和优秀？
我的同族人，不要用那样的眼光看着戴了白帽的我！
23
娱乐界最让人不能容忍的是第三种性别的出现。一些男演员身着女装，操着奶声奶气，摇头摆尾，搔首弄姿，作一幅天真清纯的女孩相。真是令人作呕。
新新人类啊，你们的掌声和鲜花要送给他们吗？
24
我固执地认为，啤酒瓶是模仿飞黄腾达的男人的肚子制成的。男人发达了就无头无脸了，上半身挤在一起就像是瓶颈。这样的退化使人不像人。
忽然就想起了猪八戒越来越多，大多数男人们吃得肥肥胖胖，腆着肚子，很是粗鲁。与文明社会格格不入。
有位作家曾写文章赞美过猪八戒，认为他可爱、实际，真是可笑！
孙悟空永远是神话，猪八戒永远是现实。食、色、性贪恋过度到底是猪性还是人性？
25
我决定改笔名，把舒心改为竖心。理由如下：我发现舒心一点都不符合我的实际情况，我的心一刻也无法舒展，换个开心更糟糕，因为开心只能心力衰竭而停止跳动了，其实面对那么多皱落眉毛的事我总横不了心，还是改为竖心算了。
27
据说目前中国人百分之九十九的缺钙。
在缺钙之后，我们更加怀念一种精神。怀念中国的士大夫精神。怀念李白的"仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人"的潇洒；怀念陶渊明的"不为一斗米折腰"的骨气；怀念文天祥的"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"的豪迈；怀念谭嗣同的"我自横刀向天笑，取留肝胆两昆仑"的刚烈；怀念鲁迅的"横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛"但是情怀……想到这些，我想我应该吟诵萨地的"亚当子孙皆兄弟"了。
不知道和我一起怀念这些精神和情怀的人还有谁？

《星光》编辑部的教胞们：
　　你们好！首先以来自于天堂的祝辞向你们表示问候
　　感赞伟大的真主，让我在念经第一年就认识了《星光》这位好朋友，今年我已是三年级的学生了，转眼就要面临毕业了，在这三年中感谢贵刊的编辑人员一直在给我寄选刊物，从无间断，三年之中一直在给我补充精神食粮，贵刊对于我自身的影响极大。同时也影响了每位阅读它的人，三年之中，我一直在索取贵刊，而为贵付出的太少太少了，这让我感到惭愧，尤其在上期刊物的通知一栏中得知，贵刊预在2005年改为不定期出版，让我心中倍感难受，就如自己要与一位故友离别，而且不知何时与其相逢的感觉。
　　在意识到这一场都是因为我们对贵刊的支持太少，心里升起了一股莫名的忧愁，不知能为贵刊做点什么。今日提笔，深表歉意，并附手稿一份，望贵刊能给予点评，愿贵刊在主的襄助下，能越办越好，让我与《星光》的友谊能更近一步，求主慈悯，求主准祷。
  　　　忠实的读者：单翠丽

赞美真宰，让我有勇气持笔与各位畅谈心扉。此时此刻，语言无法表达一个远游学子的心声，我只能送上一份"迟到"地祝福，祝刊社越办越具有特色，永驻青春。
我深刻地记着曾经学过了《伊斯兰史》书中记载着这样一段：当代著名政治家，美国前总统尼克松在其著作《抓住时机》中写道："当欧洲还处在中世纪的蒙昧状态的时候，伊斯兰文明正经着它的黄金时代……几乎所有领域的关键性进展都是穆斯林在这个时期里取得的　当欧洲文艺复兴时期的伟大知识的边界往前开拓的时候，他们所以能眼光看得更远，是因为他们站在穆斯林世界巨人的肩膀上。"
历史是一面镜子更是后人的前车之鉴，我们为应自甘坠落、无所事实、坐享其乐、满足现状，我们应该怀惴曾辉煌于世的真理与邪恶、愚昧无知战斗到底。我们虽痛心疾首当前穆斯林的状况，可会化痛为力，我坚信：星星之火可以燎原，让我们共同期待这一天……
--麻秀珍

迷迷糊糊，我已经摇荡于飞船之中，我害怕极了，竟哇哇大哭了起来。"乖乖，都这么大了，还哭。"我听到了教授的声音，我立即不再哭了，转而大叫道："教授我害怕！"
"啊呀呀，你瞧你，别害怕，我给你注射了我的新药，所以你现在可能回头痛，但这很正常，过不了多久就好了，再见了，乖乖！"
"教授，教授，我……"我还没有说完，就听见一声巨响，我以为天震了呢，哇噻！好黑！
"喂，有人吗？"
"喂，有人吗？"
"你是谁？"
"你是谁？"
"我是扎特的弟子。"
你猜怎么着，他也这么回答，我似懂非懂地把它当作回声，之后便什么都不过问。就这样昏昏沉沉地我遨游了太空。回到了地球。
"小朋友，请问向某某地区怎么走？"
"不知道，姐姐。我们这儿没听说过有这样的地名。"我一连问了许多人，得到的是几乎相同的答案。我正纳闷儿，遇到一位老者，我对他说："大爷，我是某某地区的人，扎特先生是我的导师。你能告诉我他家怎么走吗？"不想老人竟然哈哈大笑。笑罢竟说，你是说300年前的扎特教授吗？他不知是我多少辈老祖先，竟然成了你这小孩的导师，真是一个弥天大谎。我简直被这老者说的莫名其妙，扎特教授怎么可能是300年前的人呢，如果他是300年前的人，那我不也成了300年前的人了吗，他不是昨天才送我去太空中去的吗，怎么转眼就是300年？我想解释，却欲言又止，没有人会相信我的话。也许，我真的离开地球和人类已经太久了，于是我走进一家宾馆，服务员立即热情招待我。我问一个人一间多少元？不想她又笑了，说，你开300年前的玩笑，现在住宾馆谁还收钱？我打开电视，正是新闻联播的时间，播音员用纯正的普通话播新闻："观众朋友，大家好。今天是2304年9月15日。"我惊呆了。
现在看来我真的是生活在2304年了。不一会儿，许多电视台的记者都来采访我。一位记者说"我是扎特教授的第十代子孙，据扎特教授留下的录音说，你会长生不老。并且永不长大。你今后有何打算。"
我一下子颓坐在椅子上。我绝望极了，长生不老，都是你捣的鬼，害得我长不高，害得我只能和来生说"再见"了。我回到地球上没有一个亲人，地球上的每一个人都不知比我小多少辈，可他们还把我当作孩子。我不信，就拿了一把刀子想自杀。一刀捅下去，我想我肯定完了，可是竟没有流出血来。我已经成了一个没有血的家伙了。
"我只好听天由命吧，还会有什么打算。"我草草地打发了那些烦人的记者。
（指导教师：马君成）
 

人生像一首诗，有甜美的浪漫也有严酷的现实；人生像一支歌，有高亢的欢愉也有低旋的沉郁；人生像五彩绚丽的舞台，有众星供月的主角也有默默无闻的配角。人在身边，觉得遥不可及，人在天边，觉得近在眼前；你在远方，我百般期盼，你在眼前，我十分厌烦；你和我低头不见抬头见，手与手无缘相牵，你和我从未晤面，心与心却紧紧相连。这就是神奇得带点蛊惑的距离，这就是美丽得有点迷人的距离。
雾里看花，水中望月，芳草更行更远而生，地平线在远处走近不远，长距离生发美感，生发想象，生发诱惑，生发无穷的期盼与追求。鱼翔浅底，蜂落蕊中，轻轻地贴着你的脸，融入你的心房，零距离使人融洽，使人亲切，使人与人产生爱的火花，使心与心产生雨露、产生真实可掬的美好感觉。
生命本来只是一个脆弱的载体，已经承受了许多的生命之重，之于失恋、之于失败、之于失智、之于失明、之于失聪，都是不堪一击，在种种失利的事实面前，我们都不能再痛苦下去，就必须做出果断而快速的抉择；而这只需要一秒钟而已--心的距离。
你看我时很远，你看云时很近。一堵厚实的墙让人无法进入，一张薄透的纸也让人终生相隔，咫尺无涯，对面沟壑，相邻也常常是天  ；相逢常常是美丽的错误，距离之短，将人生拉得迢迢又远远；短短距离，将感情推得长长又遥遥。
你在南国烟雨蒙蒙的季节，我在北国白雪皑皑的季节，这里与那儿，白云悠悠，流水滔滔。手与手不能相牵，梦与梦却日日相连，眼与眼不能重逢，心与心却时时交错。关山十万重，阻不断绵绵的思念；水路千万里，隔不开苦苦的牵挂。距离是思念与牵挂的生产线，大批量生产人生最真挚最热烈的爱怨交织与悲欢交集的情感。
距离是一种美，望眼秋水，一鹤天惊；距离是一根弹簧，拉长，感情才有接近的期求。
如果人对鲜花已经熟视无睹，那么鲜花你不必四季开放。你可以隔着夏，隔着秋，待到养大才灿烂开放，如果人对鲜花已经时时躲避，那么鲜花你不必日日光临，你可以隔着风雨，隔着霜雪，待到冬后才倾情明媚。在爱情丢失激情的时候，你该要的也许不是拥抱，而是逃离，在友情缺乏热情的时候，你该要的也许不是接近，而是疏远；在亲情缺乏至亲的时候，你该要的也许不是厮守，而是分开。
零距离让人亲密，也产生摩擦；长距离产生思念，也让人遗忘。距离是烦人的鬼怪，距离也是撩人的精灵；距离是碰撞感情的恶魔，距离也是愈合感情的天使。走吧，熟悉的地方没有景色，远方才有梦想；来吧，陌生的地方没有感情，故乡才是乐园。
从此岸至彼岸，是路程的距离。我们不倦跋涉，在跋涉中感受风景，感受生活，感受五味，从此时到彼时，是岁月的距离，我们不倦奔走，在奔走中体验过去，体验现在，体验七情；从此心到彼心，是心灵的距离，我们不倦往来，在往来中品尝欢愉，品尝苦恼，品尝人生百般滋味皆备的六欲。
有一种距离，我们渴望出发，那就是梦与梦的距离；有一种距离，我们渴望抵达，那就是爱与爱的距离。有一种距离，我们渴望拉长，那就是生与死的距离；有一种距离，我们渴望缩短，那就是心与心的距离。
人生不足畏。一年中，仿佛是人生的一个缩影，星期天不算多，逢年过节更少，是否有一种心与心的距离？